補充說明：
對於佛經，我一向不敢補充。
冒昧補充的是：在部落格與微博上溝通邏輯甚久，遇到許多「心意甚為堅定的人」。後來我就沒法子理會了。當時有許多人問我：為什麼不再理會，我沒有回答。
這次又有格友回應，說拿「皮膚應當休息」的「十四天不洗臉」與他人溝通，這位「他人」完全不理會，還強詞奪理…該格友「為他十分焦慮、著急」。
想起佛經中的一段故事…
北傳《雜阿含經》（九○九）
如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時。有調馬聚落主來詣佛所。恭敬問訊。退坐一面。
爾時。世尊告調馬聚落主。調伏馬者。有幾種法。
聚落主答言。瞿曇。有三種法。何等為三。謂一者柔軟。二者剛強。三者柔軟剛強。
佛告聚落主。若以三種法。馬猶不調。當如之何。聚落主言。便當殺之。
聚落主白佛言。瞿曇。無上調御丈夫者。當以幾種法調御丈夫。
佛告聚落主。我亦以三法調御丈夫。何等為三。一者柔軟。二者剛強。三者柔軟剛強。
聚落主白佛。瞿曇。若三種調御丈夫。猶不調者。當如之何。
佛言。聚落主。三事調伏猶不調者。便當殺之。所以者何。莫令我法有所屈辱。
調馬聚落主白佛言。瞿曇法中。殺生者不淨。瞿曇法中不應殺。而今說言。不調伏者。亦當殺之。
佛告聚落主。如汝所言。如來法中。殺生者不淨。如來不應有殺。聚落主。然我以三種法調御丈夫。彼不調者。不復與語。不復教授。不復教誡。聚落主。若如來調御丈夫。不復與語。不復教授。不復教誡。豈非殺耶。
調馬聚落主白佛言。瞿曇。若調御丈夫不復與語。不復教授。不復教誡。真為殺也。是故我從今日。捨諸惡業。歸佛．歸法．歸比丘僧。
佛告聚落主。此真實要。
佛說此經已。調馬聚落主聞佛所說。歡喜隨喜。即從坐起。作禮而去。
我是這樣聽說的：
當時佛陀正駐錫在王舍城竹林精舍內。有一位居士，職業是馴馬師，來到佛陀面前恭敬地問候，便坐在一旁聽佛說法。
佛陀便問這名馴馬師：「請問你平常馴練馬的時候，有幾種方法？」
馴馬師回答：「佛陀，我平常馴練馬的方法一共有三種，分別是：鼓勵誘導的柔軟方法、強硬嚴格的剛強方法、及軟硬兼施的中性方法。」
佛陀接著問：「如果這三種方法都沒有辦法將馬馴練好，你會怎麼處理這匹馬呢？」
馴馬師回答：「如果這匹馬是如此桀傲不馴、頑劣不堪的話，那留著它也無益，我只好放棄它，將它給宰了。」
馴馬師反過頭來問佛陀：「佛陀，『調御丈夫』是您的特質，請問您又是以幾種方法來教導眾生呢？」
佛陀回答：「我跟你用馴練馬的方法一樣，也是用三種方法來啟迪眾生的心智。這三種方法分別是：鼓勵誘導的柔軟方法、嚴格訶斥的強硬方法、及軟硬兼施的中性方法。」
馴馬師問：「那如果這三種方法都行不通的話，該怎麼辦呢？」
佛陀回答：「為了不使『法』的價值受到辱沒及貶抑，我只好把這名眾生給殺了。」
馴馬師聽後感到非常的不解，問道：「咦？佛陀不是一向主張不殺生嗎？並說殺生是惡業，為什麼您今天會說：『如果有不能調伏的眾生，只好把他給殺了』？」
佛陀回答：「誠如你所言，在如來的教法中一向主張『不殺生』，殺生也的確是一種惡業，然而當如來以種種善巧方便教育眾生的時候，若遇有眾生就是不受教，那麼如來將不再理會他，也不再好言相勸，更不再訶斥勸誡，對於這樣的眾生豈不等於是斷送了他向善及解脫的機會嗎？豈不等於是把他給殺了一樣？」
馴馬師聽後便說：「誠如佛陀所言，若是佛陀不理會我，不再對我說法，也不再勸戒我，那就等於把我給殺了一般，所以我願從現在起，捨棄一切的惡業，誠心皈依佛、皈依法、皈依僧。」
佛陀說：「善哉，這真的是很重要！」
馴馬師聽完佛陀的說法後，滿心歡喜的離去。
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敏感/酒糟肌膚的自我療護—談「十四天不洗臉」的自然醫學學理猜想 2011-03-15 21:27
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