講解：妙慧法師
筆錄：李春城
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如果您對影音檔案有興趣，YouTube有 體佛法師的講經影片「賢首禪苑 體佛法師 大乘離文字普光明藏經」 https://youtu.be/gQv-9woM9z4
南無 本師釋迦牟尼佛！
《大乘離文字普光明藏》是由地婆訶羅翻譯的一部經典，地婆訶羅的翻譯，常常一部經翻譯兩次，比如《 佛頂尊勝陀羅尼經》他就翻譯有兩個版本。但是通常來說，我們要取官方翻譯的版本。
因為唐代官方譯經，程式非常嚴格，有很多 佛學上的宗師和開悟者組成的譯經團在一起參考，字斟句酌，反復修改，直到完全契合經義。而地婆訶羅個人的翻譯，多少會有一些他個人的見解在裡面，所以，我們要取官方的翻譯，那麼就是這部《大乘離文字普光明藏經》了。
此經出自《乾隆大藏經》大乘五大部單譯經。
《大乘離文字普光明藏經》漢文有四譯。第一是元魏菩提流支於永平元年至天平二年間（508～535）譯出，名《無字寶篋經》，一卷，僧朗筆受。第二是元魏 佛陀扇多於元象二年（539）在鄴都譯出，名《無字寶篋經》，一卷。第三是唐地婆訶羅於永淳二年（683）在長安西太原寺歸寧院譯出，名《大乘離文字普光明藏經》，一卷。第四是唐地婆訶羅重譯出，名《大乘遍照光明藏無字法門經》，一卷。
此四譯中，第二譯本闕佚。前面說了《大乘離文字普光明藏經》因是皇家下旨的官方翻譯，翻譯程式嚴格，被認為是最出類拔萃的翻譯版本，歷代受持感應也最強烈。今天我們講這部經主要是因為目前市面流行的講解《大乘遍照光明藏無字法門經》的人多墮入了頑空見，這部經不是一個簡單的緣起性空四個字能概括得了的，其內容與緣起性空並沒有多大的關系。
大乘 佛學有三個體系：第一是 如來藏體系，第二是中觀體系，第三是唯識體系。學大乘必須三個體系都要系統去學，以免受一非餘。
通常只學中觀的人很容易執頑空見，排斥 如來藏體系和唯識體系的經典；而只學 如來藏體系和唯識體系的人又容易執成神我；所以，學 佛最好是三個體系都要學。
這部經屬於方廣類經典。什麼叫方廣，所謂方廣就是最上乘之通稱，講一乘 佛道的。我們知道《華嚴經》就是方廣類的經典，其意義弘富、博大，所以遇到方廣類經典需要比較大的福報。
在碰到方廣類經典字句時，我們要不驚不怖不畏。密宗那邊也有人宣傳這部經，說這部經：“其功德和效果即完全等同於念誦50萬金剛薩埵心咒加上供真金純銀37堆曼紮3萬四千次，此經是密中密，只要念，破瓦法、拙火定、妥噶現世都可不求自得。”
有人聽到這句話就驚疑，就怖畏，這都是福德資糧不夠所致。因為他沒有福德接觸這種最上乘的 佛說，所以在驚畏的那一瞬間，福德就減了；我們學 佛人積累福德都是一點一滴，從放生、佈施、持戒開始，好不容易積累了一點福德資糧，這一驚怖，福德就沒了。如果再說出謗 佛謗法謗經的話，那業障就非同小可。
所以，我們對待方廣類經典一定要恭敬，要不驚不怖不畏。有人看見《度一切諸 佛智嚴經》中說，持此經，功德勝發菩提心，他就大吃一驚，開始反駁，拿什麼來反駁，拿《華嚴經》來反駁，來質疑；因為《華嚴經》已經將發菩提心的功德講得無以復加，怎麼還會……
這些都不是一個有福德的修行人的行為。不驚不怖不畏，一下子就能積累很多福德。如果你今世能碰到方廣類經典，記住，一定要以不驚不怖不畏的心態去讀，這樣你會積累很大的福德資糧。這部經也是。
大乘離文字普光明藏經。這是經題。普光明藏就是空 如來藏，空 如來藏又叫第九識，又叫庵摩羅識，又叫中道，又叫實相。
《 大佛頂首楞嚴經》卷四：「阿難白 佛言：世尊如 佛說言，欲求常住，要與果位名目相應，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、 佛性、菴摩羅識、空 如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞」。空 如來藏離言離相，所以說是離文字。
如是我聞。一時 佛在王捨城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數。
如是我聞，是經文開端的發端語，是阿難在復述經文的時候說的，他說，這些內容都是我聽到的。
現在一些人喜歡考證偽經，最後考證下來，這個也不是 佛說，那個也不是 佛說。其實 佛弟子轉述 佛和菩薩的說法，都是 佛說；另外，就是符合三法印的內容。是不是 佛說不能靠考證，要用三法印去印。
學 佛人一定要掌握的基本知識就是三法印，否則落入外道而不自知。大乘實相印屬於三法印中的涅槃印。
耆闍崛山是 佛陀說法之地，在王捨城東北面。巴厘文Gijjhakuta的譯音。智度論三說：“是山頂似鷲，王捨城人，見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次王捨城南，屍陀林中，多諸死人，諸鷲常來啖之，還在山頂，時人便名鷲頭山。此山五山中最高大，多好林水，聖人住處。”
皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常遊三昧不捨大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐湣心無染著，能令自他莫不清淨，成就如是無量功德。
證無言法，就是離言法，就是證得了法身；證得一分法身即是圓教初住，就是大菩薩了。
是處和非處屬於二邊，證得了中道就是離二邊，離二邊但是與二邊又不相違反，這才是真正證得了中道。
善調身心，故能常遊三昧；三昧就是禪定。什麼叫禪定？《壇經》說：“外離相為禪，內不動為定。”大珠慧海禪師說得就更清楚了：“云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動；八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風；若得如是定者，雖是凡夫，即入 佛位。”
這裡仍要求無生心。《華嚴經》說：“一念不生，是如如 佛。”有人見禪宗說坐進一念不生是鬼窟窿裡做活計，就害怕。禪宗參話頭參到一念不生，其實還有一念，就是思維這個一念不生的念，是說這個是鬼窟窿，抱著這個：“啊，我已經一念不生了。”這個念頭不放，似乎沒有其他念頭了，這個不是真正的一念不生。真正降服內心，達到一念不生，離開悟就差不多了。
菩薩常遊三昧，還有一法不捨，就是大悲，這個法也是法執；有人說菩薩一無所執，那麼菩薩如何度眾？所以菩薩開悟之後要留惑潤生，就是保留一分法執。
這兩句是講菩薩的戒定慧，慚愧是戒，智慧是慧。饒益眾生，我們知道，菩薩入初地的時候，三千大千世界，珍寶盡有之，但是菩薩有而不取。用來做什麼呢？饒益眾生，不光是財，還有用 佛法來饒益眾生，使眾生解脫。菩薩雖常住實相，但是對於世俗的善惡，還是能了別通達。
不著文字而有言說。言說屬於妄，不著文字這裡是真，第八識是真妄和合，第八識的體和第九識是一樣的，這個體是離文字的，但是一切言語都不離第八識，因為第八識是有為法的根本因。
菩薩離妄證真，於真俗門洞達無礙。洞就是透徹的，清楚的意思。菩薩證得實相真如，也就是普光明藏，也就是實際；所以說菩薩深明實際，但不住其中，因為要出來度眾，參加法會；菩薩在證得普光明藏的時候，照見五蘊都是真如，是中道空，受陰也是；受，就是受蘊，接受的意思；受分為樂受、苦受、不苦不樂受；菩薩是無所受，就是連樂受也沒有。
我們常常聽見有人說菩薩是無分別的，那麼他既然無分別又如何加持你這個念咒的人呢，無分別如何保證不加持錯了呢？這裡，我們看經文：菩薩是善能分別啊。雖厭惡生死，但是又常常護念眾生，這正是菩薩的慈悲所在；其名稱在法界中是周遍十方，十方就是東南西北東南西南東北西北上下。
菩薩證得真如實際，將第八識處於不從緣起的平靜狀態，所以說宴息，宴就是安靜的意思。
菩薩見性即解脫生死，不再輪回，但是為了度眾，所以現受色身；雖然菩薩已經證得無為法，但是仍行於有為法中；有，是十二因緣之一，就是業力因果，菩薩示現色身和因果為的是努力地度眾。
後面兩個平等，都是講菩薩度眾時的慈悲之心，賢善而無染著。菩薩是無染著的，不會求回報，不會有貪愛，不會說這個眾生我多度一點，那個眾生我少度一點；菩薩最終是自度度人，自他同得清淨。
其名曰勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。
這些菩薩只是舉例，列舉法會當中最主要的幾位大菩薩。屬於法會中對嘉賓的介紹，包括了財尊、辯尊、壽尊等。每個菩薩都有自己的特長；比如持世菩薩善於財施，觀音菩薩善於救苦救難，普賢菩薩為延壽之尊；你看，我們《普賢行願品》裡有一句話：“此人善來勝壽命。”而虛空藏菩薩擅長開智慧。文殊菩薩是智慧第一，地藏菩薩是大願第一。各個菩薩都有自己的特點。
爾時觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱。
殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。
虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。
大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。
遍吉祥菩薩與無量婇女俱。
普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，各與無量菩薩眾俱。
其中亦有無量諸 佛，自變其身作菩薩像。
尊者舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。
那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來 佛所。至 佛所已。彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。
婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王、各與無量諸眷屬俱，來入此會。
十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請 如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供事，奉上於 佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。
這裡描述法會的盛況。從菩薩到諸天，天神雖有威光，但是相對於 佛來說還是屬於暗，法界中所有的光明相對於 佛來說都是暗淡的，虛空粉碎時，只有 佛光，其他全是暗淡的。龍王也來了。天龍八部都有護法。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向 佛，而作是言：“世尊，我今欲請二字之義，惟願 如來垂哀見許。”
這是法會祈請， 佛經常常用這種方式引出 佛法的真正內容。這裡的二字，是 如來二字。
以前的行禮都是胡跪，或五體投地，古代僧人跪坐致敬的禮節﹐右膝著地﹐豎左膝危坐，倦則兩膝姿勢互換。又稱互跪，是古代外族行禮的規矩。我們今天也要多對 佛胡跪，或五體投地，又叫五輪頂禮，這是標准的行禮方法；有人拱拳或匍匐或像日本人一樣直立低頭禮都是不規範的。
關於如何拜 佛、供 佛，我們上次已經講了，上次沒來的同修可以請教一下學過的師兄，三人行必有我師嘛，謙虛是很重要的。謙虛，你才能學到東西。拜 佛，是基礎，必須會。
佛告勝思惟菩薩言：“善男子，欲有問者隨汝意問， 如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。”
剛才勝思維菩薩請問 如來二字，這裡 佛作答； 佛界就是眾生界，心、 佛、眾生是三無差別，眾生本空性，與 佛同體，沒有 佛就沒有眾生，沒有第八識的體，就沒有這些如幻如夢的眾生。
這裡引出下面的繼續提問。
於是勝思惟菩薩即白 佛言：“世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸 如來現所覺了？” 佛言：“善哉善哉！善男子，汝以 如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。
這裡問了三個問題：第一是詢問斷結的事，要成 佛，需要斷哪些結？眾生不能成 佛，全因真金被穢花所纏；眾生皆有 如來藏，只是被纏縛而不自知。這些纏縛就是結；結一斷，真金就顯出來了。就好比從金礦離提煉金子，把礦石去掉，就自然得真金。
第二問是問持戒。有人說成 佛了或者成菩薩了就可以開戒；讀了這部經，我們就知道這是邪說，是特權思維， 佛是聖人不是特權者，菩薩也不是特權階層，特權屬於落後的野蠻文化， 佛教不是。 佛是以戒為師。如果 佛認為自己成 佛了就可以開戒，那不是欺師滅祖嗎？大家不要笑，初地菩薩就要達到降服性障如阿羅漢，而初果阿羅漢就已經於戒不壞淨，更不要說四果了。二地菩薩就能絕對不犯戒。所以謗 佛謗法很深細；有時候你認為自己是在贊 佛，其實是在謗 佛。
第三個問題就是問 如來證得了什麼？這三個問題直指開悟，直指成 佛。這部經就是一部成 佛的總綱。你說這部經重要不重要。
“善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。
這些都是成 佛最基本的結使。
佛學中有最基本的五下分結和五上分結；五下分結，五種低層次束縛。
五下分結是什麼？第一是自我觀念身見，因為身見就會有我取；再就是對 佛法的不確定感，也就是疑；然後是執取戒律與修持教條戒禁；還有感官欲望、惡意；這是五種低層次的束縛。
五種高層次束縛五上分結是什麼？這五上分結就是對色界的貪欲、對無色界的貪欲，然後就是自滿，自滿也就是憍慢；還有掉舉包括焦躁；還有無明，因無明所以顛倒，所以愚癡。這是五種高層次束縛。
然後懈怠和昏睡也屬於蓋，是結使，障礙我們解脫。所以也要斷掉。斷掉的概念要注意和降服區分開來；降服表示還會再起來，而斷就是永斷無餘。
“善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？善男子，謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸 佛 如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬順 如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義我說此言。非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。
這裡講要持哪些戒。五戒是基礎，一切解脫無不依三皈五戒而成。五戒是哪五戒？知道嗎？看來大家都知道。這裡列舉了五戒中的三戒。
佛教為何要受戒？受戒不是為了維持紀律，守戒的目的是為解脫。依照因果定律，甲給乙造成了煩惱，甲會受報應，那麼我不造成煩惱，不就完了嗎？如果你真要是把戒守到一絲不犯，你就是二地菩薩了，直超二地，但是“南閻浮提眾生，起心動念無不是業，無不是罪。”難啊。因果的規則是自然規則，不因人的意志而轉移；所以學 佛，一定要遵守因果的規則。
“善男子，如汝所問何者一法是諸 如來現所覺了。善男子，無有少法是 如來覺。何以故？ 如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是 如來覺。一切法無滅是 如來覺。一切法離二邊是 如來覺。一切法不實是 如來覺。善男子，諸業自性是 如來覺。一切法從因緣生，是 如來覺。因緣之法猶如電光，是 如來覺。以因緣故而有諸業，是 如來覺。善男子，一切法性普光明藏，是 如來覺。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是 如來覺。善男子，諸法實性一味解脫，是 如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。善男子，一相法是 如來覺。云何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸 如來現所覺了。”
這裡講成 佛要證悟些什麼。
證悟即無所悟；有所悟，就是有所得相，就是我相；這個不是悟，連初果的證悟四聖諦的要求都沒達到。 佛是無所悟，無所覺：無有少法是 如來覺；覺無所覺。因為禪修是要將第六識安住在無所得、無相不相，無所住的境地，所以說覺無所覺。
一切法；就是所有的法，都是無生無滅的。為何我們看見的世間萬物是生滅的呢？為何阿羅漢在證悟四聖諦之前看見所有的名色都是生滅的呢？因為那個是幻，不是真；就像做夢，夢裡花開花落，其實沒什麼在那裡生滅，其實是沒什麼在生滅。
一切法離二邊。這個二邊指的是相對的二邊；比如有和無、多和少，大和小，這些都是分別心導致的；離二邊，就是要離分別，安住好第六識不去分別，就能粗略地離二邊；離二邊才能到中道，是這麼個意思。
一切法如夢如幻，自然不實。那麼無為法呢？法身呢？法身離分別，非有非無，所以也說不實；後面又說實性，就是離實和不實二種。
覺了自性就是開悟的基礎。一切法都遵從因果的定律，有人說法身不從緣起，無因果，所以開悟之後可以殺人、邪淫，這不對。
法身不從緣起，但是也遵守了因果的規律，因果的規律是有因必有果，無因則無果，遵循的是後者。我們上次講過《稻桿經》，這部經講十二因緣，十二因緣的變遷速度很快，如同電光，所謂如夢亦如電，念念變遷，一直在生滅；因為有因緣所以就會有業障這麼回事。
法性就是 佛性，就是真如，就是實相，就是普光明藏；開悟的時候是要親證此法，是現量親證，不是經教量。如果沒有諸 佛法身，就沒有第八識；沒有第八識就沒有世間萬法；出世間的智慧是依普光明藏而進修的，世間萬法更是離不開阿賴耶識。第八識和第九識是什麼關係，這個以後我們會詳細講。
當安住好了第六識，使之處於無所得、無所住、無相不相、不相無相的境地；因為普光明藏又恆常寂照功能，這個是法爾如是。正因為有這個恆常寂照的功能才會分出聞性、見性等六種性，產生六種識。這個具體要到我們講《楞嚴經》的時候再講，這裡先提一下。
安住好第六識，使第八識處於平靜狀態，因為普光明藏有恆常寂照的功能，自己照自己，會照出一個類似於眼見的東西，稱為“見性”。所以這裡說“若智生時反照其本”。
如幻如焰，就是不實。菩薩成就如幻觀；虛空粉碎，什麼東西都不實在，當然這是大菩薩的成就。
諸法實相，是大乘一實相印。人法二空，全部成了實相。這個實相是法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增不減。這是實相的特徵。因為實相是無分別時所見，那還有什麼自性呢？自然也就是離文字，離言離相。
這一段講 佛學要悟什麼，全部內容就都在這裡。
當 佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞辟支 佛心。復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。
這部經講得如此精深，你們聽懂了沒有？沒有？沒有是正常的；如果聽懂了，你就開悟了嘛。但是暫時沒開悟也不要緊，僅僅是聽一聽，就功德無量。我們看參加法會的這些師父，他們都得到了利益，沒有一個人空過；所以我以後要多講這部經，越講得到的利益越多。你們也要多聽，雖然我們比不上在耆闍崛山法會中得到的利益多，但是聽一聽，功德也是很大的。
爾時 佛告羅睺羅言：“善男子，我此法要汝當受持。”說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承 佛威神即皆避座，白 佛言：“世尊，我等誓當受持 如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。”
羅睺羅是 佛的嫡子；在胎六年，生於 佛成道之夜；十五歲出家。二十歲就覺悟證果，是當時僧團裡的密行第一。
他生性柔順，所以他先說要受持此法。不僅是他，還有90億菩薩摩訶薩都出面要守護此法，有90億菩薩保護的法，我們是不是要勤加修行啊？
爾時四天王白 佛言：“世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。”
四天王分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王，又稱四大金剛，是 佛教重要的護法。有護法神的保護，我們自然更應該持此經。何況還能所有志願都令滿足，所有自願，什麼求官啦，求財啦，求學業啦，都是小事啦，關鍵是解脫，解脫的志願，他自然也能幫你辦到。
爾時世尊，普觀眾會而作是言：“諸仁者，我此所說甚深方廣稀有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨 佛土。是人臨終定得親見 阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。
善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持讀誦為人解說，所有業障咸得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸 佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙 佛灌頂五眼清淨。善男子，取要言之，我見是人已成 佛道。”
前面說了何謂方廣法門，屬於稀有法門；為什麼稀有，因為善根福德不足的人還聽不到。那麼我們今天接觸了這個法，是不是要多聽一聽啊。
因為聽一聽，還要受；所謂受就是接受，不能驚畏，不能拒絕，完全接受；不管懂是不懂，那麼你就是真實供 佛，你就是荷擔了 佛的家業。
你不得了啊，繼承了 佛的家業， 佛有多大的家業，三藏法無窮無盡，富有整個法界，福德大不大？辯才屬於口才之一種，你只有有了一定的智慧才會有辯才，這部經真實福慧雙修，無上法寶啊。
這部經就是法供養。法供養有多殊勝？《普賢行願品》說：“善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德。比法供養。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。諭分。優婆尼沙陀分。亦不及一。”可見法供養之殊勝。
《優婆塞戒經》說："善男子，施有二種：一者法施，二者財施。法施則得財、法二報；財施，唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，為二事故：一令眾生遠離苦惱，二令眾生心得調伏。"
這還不夠，我們臨終時還能得 阿彌陀佛來迎；這部經還能消除一切業障，所有的煩惱障、報障、業障都可以消除，殊勝不殊勝？
我們繼續看下面這些好處：“知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持讀誦為人解說，所有業障咸得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸 佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙 佛灌頂五眼清淨。善男子，取要言之，我見是人已成 佛道。”最後這一句是不是不可思議， 如來看你都成 佛了。讀到這裡我們要不驚不怖不畏，剛才已經說了。
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞天龍八部，皆大歡喜信受奉行。
自然，有這麼多功德，大家自然樂意奉行此法了。
今天這部經，我們就簡單地分享到這裡，剩下的就是大家回去要念，要思維；如何思維，多看看方廣類的經典，特別是《楞嚴經》啊《大般涅槃經》這類經典，爭取把這部經弄懂。
我弄不懂的時候都是到經文中去找答案，經文就是我們最好的老師；今天我這裡講的有什麼不對，你們也可以糾正，畢竟這是方廣類的經典，我們需要終身去學習和探討。現在我們集體回向，合掌：
僅以此功德，一者回向，普光明藏，現量實證；二者回向， 佛果菩提，速疾圓滿； 三者回向，法界眾生，同生淨土。
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