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（圖片取自淨土宗弘願寺 http://www.hongyuansi.com/）
感恩上淨下宗法師開示：善導大師依據康僧鎧原譯本的《 無量壽經》來解釋十八願。南無 阿彌陀佛。
【康僧鎧原譯本】
第十八願的願文，四十八願當中──有的人會背四十八願。四十八願，我這裡所引用的都是康僧鎧的譯本。
以我們來講；我們修學，依善導大師的思想來修學的話，我們是依據康僧鎧的原譯本。因為我們的祖師善導大師就是依這部經來解釋的。
包括歷代的淨土宗的祖師，蕅益大師、道綽大師、印光大師，通通都是依據康僧鎧的本子，這樣我們學習就有傳承。
不管是我們修學的傳承，還是 佛陀經言的權威性，我們應當依據原譯，有梵文本的根據。
比如說：我們在讀誦第十八願的時候，善導大師是依據康僧鎧的本子來解釋，這樣我們就有依據了。
【第十八願願文】
康僧鎧的原譯本第十八願文是這樣說的（一共有九句話、三十六個字）：
「設我得 佛，十方眾生......」這是兩句。
「如果我要成 佛的話，我要救度十方眾生。」
你看，雙方面出來了；「我」和「眾生」出來了。
有三句話是讓眾生做的。眾生做哪三句呢？信、願、行。
「至心信樂，欲生我國，乃至十念......」
「這是眾生，歸你做。」眾生如果能夠這樣做到，剩下兩句就是法藏比丘祂來做的：
「若不生者.......」
「如果這個信、願、行的眾生，你不能往生到我的淨土......──往生這個事由我來做。」
「不取正覺。」
「如果我不能令至心信樂、欲生我國、乃至十念的眾生往生到我的淨土的話，則我不成 佛！」
接下來兩句說：
「唯除五逆，誹謗正法。」
「不過，造有五逆重罪和誹謗 佛法罪的眾生，不在救度之列。」
這個是第十八願的願文，九句話、三十六個字。
【善導大師釋第十八願】
善導大師的解釋我們讀起來，好像差不多，用了七句話。
他把後面的「唯除五逆，誹謗正法」這兩句略掉了，不解釋。
為什麽略掉呢？就是善導大師認為：
「 阿彌陀佛第十八願當中，『五逆謗法不救』，這個是方便說，是要抑止。
你在沒有造作五逆謗法罪之前說：『哎！你不要造這兩個重罪。你要造了，要下地獄，我不救你。』實際的意思是暫時的抑止。
你真的是造了五逆謗法的人也要救。」
所在以《法事贊》裡就說：
「以 佛願力，五逆十惡，罪滅得生。」
五逆謗法的、十惡重罪的，罪滅可以往生。
「謗法闡提，迴心皆往。」
即使是謗法、闡提之輩，他能迴心念 佛，通通可以往生極樂世界。
善導大師對第十八願的解釋，除了在《觀經疏》用抑止和攝取，來解釋「唯除五逆，誹謗正法」之外，其它的地方往往都略掉這兩句話、八個字不解釋。
以善導大師的思想，就是說：「五逆謗法的人也可以得救。」所以，他略掉。
「若我成 佛」：
這就是解釋「設我得 佛」，是一樣的。
「十方眾生」：
沒有解釋、略掉。
還是「十方眾生」，很明了，很好懂。包括一切眾生： 佛教徒、非 佛教徒；男人、女人；出家、在家；中國人、外國人；人道眾生、天道眾生、畜生道、惡鬼道、地獄道眾生……通通包括在內──「十方眾生。」
「稱我名號，下至十聲。」：
把「乃至十念」解釋為「下至十聲」。
這個已經跟大家說明了；「十念」，有人解釋很複雜，清淨心十念、大悲心、如何如何複雜的「十念」。
善導大師就說：
「『十念』就是『十聲』；，十聲念 佛就叫『十念』；『乃至』解釋為『下至』。」
「下至」就包括「上至」；「下」就是往下；你沒有壽命了、來不及了，只能念十句 佛，那就念十句 佛。如果壽命延長，「上至一形」；相對而說，多到一輩子的念 佛，少到臨終十句、一句的念 佛，都在「乃至十念」之內。
所以你看，作為祖師解釋很圓滿。
「乃至」解釋為「下至」；「下至」就包含不僅僅這十聲。只要壽命延長，隨我的忙閑，念念念 佛，這個意思。
「十念」解釋為十聲稱名，所謂「下至十聲」。
「至心信樂，欲生我國」沒有從文字上來解釋，解釋為「稱我名號」。當然，兩種深信之文，也是在解釋這裡的「至心信樂」。
有的人對這裡解釋得很複雜，說「你要這樣信、那樣信、信到什麽程度……」
信到什麽程度呢？就相信「你稱我名號，必得往生」就夠了。
所以，「信」，就是信「稱我名號，必得往生」！
他是用行法（因為「稱我名號」是行）來解釋我們的信心。
這個好不好理解呢？我想還是打一個比喻，打比喻好理解。
就是善導大師的思想，他不讓我們落在「我們的心」這一邊。不是「我們信得好能往生」。是「我們信的對象」、「我們信的內容」：我們所念的「這句名號」讓我們往生。
比如說，我們現在餓得要死了，餓得要死了，沒得吃。人家拿出一個地瓜來，香噴噴的給你吃；但是，你懷疑這個地瓜有毒（或者你不認識，或者你懷疑），這個時候，拿出地瓜的人就說：「哎呀，你要相信啊！你要相信吃了一定能飽！」
是不是我們這樣勸他？
等他相信了之後，他不吃，他能不能飽？能不能活命？他信得再好：「哎呀，我聽你講了這麽多，這麽有營養，這麽香！肯定能飽！」
他非常相信，但是他不吃，能飽嗎？他還是餓了！對不對？
那麽，只要把這個地瓜拿出來，他願意吃；他雖然不講，但是他自然就能飽，對不對？
那我們說：「我信啊，信得不得了！」但是不念 佛，能往生嗎？不能往生。
念 佛就像吃地瓜。只要你念 佛，你嘴上不用講，你自然往生。這個就是道理。
另外，你對這個要死的人，你把這個地瓜放在背後，你說：「你相信，你信了就能飽。」他有信心嗎？
「怎麽信、怎麽信？」沒有看見東西啊。
好，你不用講許多，你把地瓜拿出來，他自然就有信心了；「哎！」給到他手上，他就知道自己不會餓死了。
「稱我名號」就是實實在在的有這個地瓜可以吃，就這個道理。
所以，善導大師，他不講虛的；他不讓我們落在我們心裡面去猜想。
他很清楚地說：
「你只要稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺！決定往生西方淨土！」
這是上面解釋 阿彌陀佛的第十八願。
【願成就文】
下面是來說明第十八願成就。
大家讀《 無量壽經》，《 無量壽經》有上卷和下卷。
上卷詳細描述法藏比丘四十八願；下卷有四十八願成就。
成就是什麽意思呢？就是法藏比丘，祂已經修行成 佛了。成 佛之後，對於這四十八願，都有一些經文來解釋：第一條願，第二條願……成 佛之後的相狀，這個叫「願成就文」。這個有對應關係的。
比如說：
第一條願說：「設我得 佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」
在下卷裡面就說明了：「極樂淨土無有地獄、餓鬼、畜生三惡道。」
這一段就是來說明第一願的。
第二願就是說「不更三惡道」；第三願、第四願說「身皆金色」、「無有好醜」、……四十八願的每一條文，在它的下卷當中都能找到對應的一段經文，叫「成就文」。
【善導大師解釋第十八願成就】
下面是善導大師用同樣六句話、二十四個字來解釋第十八願的成就。
他說：
「彼 佛今現，在世成 佛......」
這尊 佛現在；「今」就是當下、現在。我們在念 佛，我們在這個時代，但是， 阿彌陀佛──
「在世成 佛」：祂還活著，祂是無量壽；祂在西方極樂世界，成了 佛了。
也就是說，他當初的誓願，有沒有完成？法藏比丘發四十八大願，四十八願沒完成，祂能成 佛嗎？能不能？
（「不能。」）
對呀！四十八願沒有完成就成 佛了，那就講假話騙我們了。四十八願每一條願都誓願說：「如果這一條願不完成，我不成 佛！」結果這條願不完成，你成 佛去了，那不是騙人嗎？
所以，法藏比丘成 佛，四十八願，願願成就；每一條願，都修行圓滿了。不然，祂成不了 佛。
既然祂已經成 佛了：
「當知本誓，重願不虛。」
既然已經成 佛了，我們就知道，法藏比丘的四十八願都已經圓滿實現了；就沒有騙我們、沒有虛假。
既然不虛假，根據第十八願來講：
「眾生稱念，必得往生。」
其實這個道理很好明白。
比如說，第一願說：「我成 佛的時候，國無三惡道。」如果這條願不虛假，那麽極樂世界有三惡道嗎？如果這條願虛假，極樂世界就有三惡道，對不對？
佛是沒有虛言的。既然 佛無虛言、沒有虛願；根據這第一願，我們就知道：「極樂世界沒有三惡道」。
第二願說：「不更三惡道」。
「到我極樂淨土的眾生，你不會再墮落三惡道」。根據這一點，往生極樂世界的人，會不會說：「我過去造了惡，然後我到極樂世界滾一趟；後來又墮落畜生道、地獄道」，會不會？不可能！這叫第二願成就。
第三願「身皆金色願」。
往生極樂世界的人，身體都是純金之色。根據這一條願，極樂世界的眾生，有沒有黃色的？有沒有白色的？有沒有銀色的？就沒有了。對不對？這是金色之身，這樣就是第三願不虛。極樂世界眾生都是金色之身。
根據第四願「無有好醜願」。
到極樂世界的眾生，沒有長得漂亮和醜的、都是一樣的；「三十二相、八十種好」、「皆令如 佛」。
都是一樣清淨「虛無之身，無極之體」。那個才好啊！
根據這一願，極樂世界的眾生，有沒有漂亮和不漂亮的分別呢？「你長得好看，我長得不好看？」
到極樂世界；面貌、形象都一模一樣，這就是第四願的成就。
根據第五願，說「你到我極樂世界的眾生，都有天眼通。你能夠遍觀十方一切世界。」
那我們到了極樂世界，會不會有天眼通呢？一定會有！
除非這條願假了：「我跑到極樂世界去一看，哎呀，也只能看五十米」？
那就不叫極樂世界了。
我們到極樂世界，可以遍觀十方法界。
所以，每願不虛，都能給我們利益。
好！第六、第七、第八、第九、第十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七，底下是多少？哎，十八。
對了。第十八願說（第十八願肯定也不會假了），說：「稱念我名號的人，不能往生，那我不成佛！」
現在法藏比丘成 佛了，我們稱念祂的名號能不能往生啊？
（「能！」）
肯定能往生嘛！
所以，我們之所以能往生，不是我們修得好；是誰修得好？法藏比丘修得好啊！（也就是 阿彌陀佛的前身。）
沒有錯。祂修得好，我們就能往生。
祂有沒有妄想雜念？祂沒有。祂沒有妄想雜念，你擔什麽心呢？對不對？
祂沒有染汙。祂會不會有染汙心？祂沒有染汙，你擔什麽心啊！
像我們坐車。我們坐在車上面，司機開車。司機如果打瞌睡，你害怕不害怕？哎呀！那可害怕了。在高速公路上，司機打瞌睡，那全車就完蛋了。
如果司機精神很好，不打瞌睡；你打瞌睡，你怕不怕？
（「不怕。」）
對呀！那沒有關係啊！「我交給司機了，司機不打瞌睡就行。」
「打瞌睡」代表妄想心、雜念、不清淨、沒有功德……。 阿彌陀佛就是司機。祂不打瞌睡，那麽，你操啥心呢？
你打瞌睡、你有妄想、你有妄念；跟祂有什麽關係呢？你只管念 佛，沒有關係。懂不懂？明不明白？
（「明白！」）
會不會坐車？
（「會！」）
會坐車就這樣，對了。
所以，我們坐車，就拜托給司機；我們念 佛，就拜托給 阿彌陀佛。
我們偶爾打個瞌睡、打個盹兒、打個閃失，沒關係！
「只要司機不打閃失，就好了。哎，司機，你要認真一點，休息好，注意力集中！」
我們坐 阿彌陀佛的車，我們全部拜托 阿彌陀佛； 阿彌陀佛不打瞌睡、沒有妄想、不會丟掉你，祂全包。
阿彌陀佛信得過，信不過？
（「信得過！」）
靠得住，靠不住？
（「靠得住！」）
大家願不願意靠？
（「願意！」）
所以，善導大師在這裡苦口婆心地跟我們講：
「當知本誓，重願不虛。眾生稱念，必得往生。」
他老人家說：「你應當知道是這麽一回事情……」
我們現在知道不知道？現在就知道了嘛！
如果不來這裡聽法，還不知道；還以為說：「要我如何、如何……」。
就是因為我們現在知道了：「 阿彌陀佛誓願不虛假，祂不欺騙我們。」現在大家聞法了，懂得道理了，回去就不要勾勾縮縮的：「哎呀，我怎麽能往生？」
你不要這樣。你要把胸部挺起來：
「老王，告訴你，我往生有份！」
「為什麽？」
「我知道了， 阿彌陀佛本願不虛。祂說的，『眾生稱念，就必得往生。』我是眾生，所以我稱念，必得往生。」
我們是不是眾生？
（「是！」）
我們是眾生嘛！對啊！我們就是眾生；那我們念 佛，必得往生。
我們就把胸部挺起來了，我們背後有靠山，我們就有依靠，我們腰桿就挺直了。
哎呀，我發現下面很多人，脖子都昂起來了。感覺到這次來做一次人，感到是興高采烈：「哎呀，多生多世我在那裡埋沒六道，這一次終於站起來了！終於揚眉吐氣了！哎呀，真是南無 阿彌陀佛！」
就喜悅了，這個叫「至心信樂」。有「信」你就有「樂」。
沒有「信」你就沒有「樂」：「哎呀，我怎麽能往生？我肯定不能往生！」心裡裡有苦惱。
我們相信 阿彌陀佛誓願不虛假，稱念名號必然往生。心裡面會不會像樂開了花一樣？對不對？
我們心裡面的蓮花就打開了。
所以，有很多老菩薩，他們很會表達他們的心情，說：「師父啊，聽講善導大師的念 佛思想，我心裡邊就亮堂堂的。」
我說：「對了！ 阿彌陀佛的無量光就照到你心裡去了。」
阿彌陀佛的無量光遍十方世界；結果我們的心，一個小小的角落都照不進來，那能叫「無量光」嗎？
不是 阿彌陀佛照不進來，是我們把它封起來了：「哎，我這樣怎麽去往生？我這樣怎麽能往生？」把這個門越關越緊。
你打開來，接受 阿彌陀佛的救度， 佛光當下照耀進去，你就心裡邊亮堂堂。
心裡亮堂堂好不好？
（「好！」）
還是暗蒙蒙的好啊？哎，心裡要亮堂堂；心裡亮堂堂，往生西方；我們心裡明明白白，正定業在心。
這個是善導大師的解釋。他沒有說：「當知眾生，你心清淨了，所以你念 佛往生。」他沒有這樣講。
必得往生的根本原理在哪裡？善導和尚告訴我們說：「當知本誓，重願不虛。」
因為 阿彌陀佛不欺騙我們，不會發虛願，不會說話不算數。所以，我們稱念必得往生。
「眾生稱念，必得往生。」，善導大師也沒有作限定詞。因為 阿彌陀佛沒有限定，善導和尚當然沒有限定。
他沒有說：「眾生稱念；括弧，出家人，括弧；稱念」，他沒有講「出家人」；只要是眾生就可以了。
他也沒有說：「眾生稱念；括弧，清淨心的稱念，括弧」；也沒有。
不管你什麽心，你只要稱念南無 阿彌陀佛、願生淨土，必然往生、必得往生。
容易不容易？
（「容易！」）
【《 無量壽經》第十八願願成就文】
第十八願的願文，在《 無量壽經》裡邊，也有它相應的成就文。
剛才我們學了善導大師解釋第十八願的成就。《 無量壽經》裡邊， 釋迦牟尼佛怎麽說呢？
祂說：
「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」
後面兩句、八個字還是一樣，這個都講得很簡略。說：
「諸有眾生」；就是指「十方眾生」。
二十五有、沒有出離三界的眾生，叫「諸有眾生」，輪迴六趣的眾生。
「聞其名號」；聽到了南無 阿彌陀佛名號已經圓滿成就了。
阿彌陀佛大願已經圓滿成就了，名號有如是不可思議的功德善力。 阿彌陀佛本願力如是不可思議。
這個叫「聞其名號」。
我們這幾天來的講解，和大家聽聞，都是在講這句「南無 阿彌陀佛」，也都是在聽這句「南無 阿彌陀佛」。
我們這樣聽聞有多種聞：
有耳根聞而不入心；這種聞等於沒有聞。
聞道入心，「哎啊，原來如此！」信心歡喜，所謂如實的聞。內心裡面對 阿彌陀佛的他力救度就有喜悅，就信順不疑。
「乃至一念」；是解釋前面的「乃至十念」。
「信心歡喜」；是解釋「至心信樂」，道理是一樣。
「乃至一念」、「乃至十念」；「一念」、「十念」指臨終之人，只能念一聲、十聲。
「乃至」指平時的人。我們大家在座都是「乃至」，就是「我現在遇到這個法門就念 佛，一直到臨終。」
我們念 佛不是為了世間的福報，也不是為了到陰間做鬼有錢用。
有的人念 佛在那裡存錢，死了到陰間做鬼好花錢。這樣也能有錢。因為 佛法，萬法唯識──但是你錯了。他「念了多少 佛，陰間存了很多錢了。」他還沒有死，就準備到陰間做鬼了。所以，他的願望是到陰間做鬼──這樣不好。
我們是：
「至心迴向，願生彼國。」念 佛都是要求生淨土的。
這樣「即得往生」；你只要聽聞 阿彌陀佛名號、稱念 彌陀句號，你就立即獲得往生不退轉的身份！
所以，往生不是等待臨死才決定的；是我們現在念 佛，現在就定下來了。雖然還沒有往生，但是已經定下來了可以往生。
這叫「即得往生」；這個叫「正定之業」。
大家有沒有往生？沒有！我們還沒有。
但是我們決定可以往生。
就好像我們坐船過海一樣。我們一旦坐上這條船，雖然還沒有過海，但是決定可以過海；雖然還在過海的路上，但是決定可以過海！
我們念 佛也一樣。乘上 彌陀大願船；，雖然還在這裡是一個凡夫，但是決定可以到極樂世界去！
我們已經被 阿彌陀佛錄取了。不過，還有最後一道手續沒辦。什麽手續呢？「六道輪迴的壽命終了」那道手續沒做。那一道手續一完成，就完了，就兌現了。啊，這是最後一道手續。
但是，錄取通知書先發了。
就好像我們考大學，錄取通知書已經發給你了；但是，你還有一道手續沒有辦：沒有去報到。
你是七月二十八號接到了錄取通知書，九月一日來報到。但是，七月二十八號就定下來，肯定是這個大學的大學生了。對不對？
不會有一個大學生，拿到錄取通知書，還心裡面膽戰心驚的：「我來試看看，九月一號，我有沒有錄取？」
你看看，這個人心裡面就有問題了。對不對？
我們這個「南無 阿彌陀佛」六個字，就是 阿彌陀佛為我們十方眾生所下的錄取通知書。我們拿到了。
你不要說：「哎呀……」到臨死的時候，還在問 阿彌陀佛：「 阿彌陀佛啊，您看看，我有沒有錄取？」
早就錄取你了！不必擔心！
這就是「吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。」的意思啊。
九月一號到學校報到，正所謂「來來來，我迎接你」。
現在考上大學，在火車站，哪個學校，都有個橫幅，有人在那裡迎接。他為什麽來迎接你呢？因為你事先就有了錄取通知書。沒有通知書，他會不會迎接你？他不會。一看到你了，「好好好！來，來報到，到宿舍，交費；接下來怎麼樣、怎麼樣……」學校裡安排住下來。上哪一系，很自然。
我們也一樣。我們念「南無 阿彌陀佛」， 阿彌陀佛自然來迎接我們。因為我們有這句六字名號；這個大學錄取通知書。
不是到九月一號那一天，突然跑火車站隨便拉人；看看這個小夥兒長得漂亮，「哎，來來來，錄取了。」不是這麽回事。對不對？
阿彌陀佛也不是等到我們十方眾生臨終的時候，跑來隨便拉你，「哎！來來來。」
他是你念 佛，早就錄取你；自然而然地回歸西方極樂世界。
所以，我們現在念 佛，等於說已經拿到了錄取通知書；只不過還沒有去報到。
大家想不想去報到？
（「想！」）
如果我們到臨終的時候還在擔心，說明我們現在不認識這個大學錄取通知書。
現在假大學很多。現在我知道，發錄取通知書的，還有假的，也難怪人們懷疑。「錄取了！」、「這是真的還是假的？到底能不能被錄取？」這個心裡面就有疑惑心了。然後心裡面提心吊膽；哎，發現果然是真的，才放下心來。
極樂世界會不會假？
（「不會！」）
不會有假的極樂世界，也不可能有假的六字名號！
所以，我們不必懷疑。
世間人，還是容易懷疑。
不會有假的極樂世界，也不可能有假的六字名號！
所以，我們不必懷疑！
現在我們到極樂淨土，稱念南無 阿彌陀佛，決定往生。我們只要專念這句名號，不必再念其他 佛菩薩。因為到極樂世界， 阿彌陀佛說了算，是不是！不用靠其他的。
法然上人有兩句話，我覺得非常好。「念 佛往生」四個字，它有眾生跟 佛的分工。
念 佛是方法，往生是結果。
我們願意去往生，我們用往生的方法。「念 佛」這兩個字，歸我們眾生這邊來做；「往生」這兩個字，不要我們操心， 阿彌陀佛操心。
所以法然上人講：
「念 佛者，我所做也；」我們這一邊來做的。
「往生者， 佛所做也。」往生乃是 佛力所賜。
我們什麽時候往生，怎麽往生？這個是 阿彌陀佛大願業力所賜，賜給我們的。
我們很多人念 佛，邊念 佛邊在那裡想：「哎呀，我怎麽能往生？我什麽時候去往生？」
「如是種種籌量計度，是自力也。」
所以我們應該怎麽辦呢？
「唯須念 佛，待來迎也。」
一邊念 佛一邊擔心不能往生，這個是不了解的。我們只要念 佛，等著 佛來接就好了。
就好像我們坐船過海：
「坐船者，乘客之所做也；過海者，船長之所做也。」
對不對？你只須乘船，等待到達彼岸就好了。
你一邊乘船一邊想：「我到底能不能到彼岸？」這個是自力，這個不是船長的力量。
你不要擔心這些。
所以，我們只管念 佛，聽到沒有？
（「聽到了！」）
「只管念 佛，不管往生。」
往生讓給 阿彌陀佛管，祂早就管了嘛！祂在發四十八願當中，第十八願就說：「你不往生，我負責嘛！」、「你不往生，我來管！若不生者，我不取正覺！」
所以，往生是 阿彌陀佛的事。不是我們自己攬來的事情。是 阿彌陀佛的事情！
但是，祂有一個要求：
「我雖然要為你成就往生；你要接受啊！你要願意啊！」
怎麽接受、怎麽願意？就是：「你相信，你願意，所以你念我名號。都在這句六字名號裡邊。給你了，你接受、你願意，你就往生我的極樂世界。」
這就是「信、願、行。」
這樣跟 阿彌陀佛分工，好不好？
（「好！」）
哎呀！這一仗打得真漂亮。
這個閻羅王、煩惱賊、煩惱軍陣，被我們六字名號打得是落花流水、片甲不留。
我們現在終於揚眉吐氣了，吐了一口氣了。我們生生世世都被它打敗了。這一生，我們跟 阿彌陀佛合作，打了一個漂亮的殲滅戰，對不對！
（「對！」）
念 佛我們來念，往生 佛來管。
所以，有很多蓮友不了解道理之前，往往就會瞎操心；把念 佛放到旁邊，想：「我怎麽往生，我怎麽往生？」
這樣就是為 佛操心，該自己做的事沒有做。
我們就把我們這一攤做好：「你信順、念 佛」──這就是我們要做的。
從今天開始，回去大家唱著歌念 佛：「南無 阿彌陀佛、南無 阿彌陀佛、南無 阿彌陀佛……」
「師父啊，我這兒 佛念得可溜啦！心裡面，哎呀，可敞亮了！好像這個水，一瀉千里。」心裡面非常的敞亮、非常的開闊。
所以，天親菩薩說了，說極樂世界：
「究竟如虛空，廣大無邊際。」
我們怎麽體會呢？如果我們了解善導大師的念 佛思想，我們的心也這樣的：
「究竟如虛空」：「所有的煩惱你就來吧！我可不怕你！」
對不對？
「你能把我怎麽樣？我的心廣大，你來也無所謂！」
不是我們找煩惱，它就不能把我們怎麽樣。
煩惱也是紙老虎。你認識到它、有了六字名號，它就不能把你怎麽樣。
如果你不認識它、被它欺騙了，你沒有 阿彌陀佛作靠山，紙老虎也能吃人。所以，我們生生世世都被它打敗了。
今生今世我們就看穿它了：「你不能怎麽樣。」
這個時候，它就規矩了，它就老實了!
好！謝謝各位！合掌（不是鼓掌）。
南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。
好！謝謝大家！
南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。
南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。
南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。南無 阿彌陀佛。
願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。
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